王羲之家族，既是传承儒学的世家，亦是信奉天师道的世家，王羲之及其诸子皆为虔诚的天师道信徒。王羲之的思想，呈现出颇为复杂的特质。在其晚年致友人谢万的一封信中，曾这般写道：
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顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，割而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。或戒以轻薄，庶令举策数马，仿佛万石之风。君谓此何如？比当与安石东游山海，并行田视地利，颐养闲暇。衣食之余，欲与亲知时共欢宴，虽不能兴言高咏，衔杯引满，语田里所行，故以为抚掌之资，其为得意，可胜言邪！常依陆贾、班嗣、杨王孙之处世，甚欲希风数子，老夫志愿尽于此也。
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从这封信中不难发现，王羲之与他同时代的诸多名士一样，秉持礼玄双修、儒道兼综的理念。回顾王羲之担任会稽内史期间推行的一些政治举措，以及在友人殷浩、谢万北伐之际，他对时局所做的分析，都不时体现出儒家思想的烙印。在两汉时期，儒家思想中的礼乐教化，逐渐沦为为统治者服务的工具。
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儒家极为重视艺术与人、与社会之间的紧密联系，倡导 “崇教化，重人伦”。然而，随着汉末儒学的式微，在两晋南朝时期，儒家思想的影响力主要集中于礼学领域。
纵览王羲之的一生，在他的书法作品中，并未明显体现出儒家在这方面的思想。至于儒家思想中的中和美、心性论对书法的影响，实则是在王羲之之后的数百年才逐渐显现，儒家思想对王羲之书法的影响微乎其微。
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就天师道教而言，它给予王羲之的，以今人的视角审视，不乏愚昧与荒唐的思想成分，甚至间接导致了他的儿子王凝之最终惨死于孙恩叛军之手的悲剧。天师道教思想，本质上与艺术并无直接关联。天师道教思想源自《黄帝内经》、《老子》，而玄学思想则发端于《周易》、《老子》、《庄子》。自向秀、郭象为《庄子》作注之后，《庄子》思想在东晋南朝时期焕发出耀眼光芒。综合考量王羲之的书法思想，乃至他的人生理想，不难发现，以老庄思想为核心的玄学思想，在其思想体系中占据了主导地位。
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一、 玄学名士王羲之
王氏家族虽为儒学世家，但自王羲之的从曾祖王祥那一辈起，玄学之风便已悄然浸入。《晋书・王祥传》记载：“祥在正始，不在能言之流，及与之言，理致清远，将非以德掩其言乎！” 正始年间，相较于卫瓘、王弼、钟会等年轻才俊，王祥作为德高望重的长者，虽不常投身于玄谈之伍，但偶尔参与其中，故而获此评价。
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此外，《世说新语・品藻》第六条亦云：“正始中，人士比伦，…… 又以八裴方八王，…… 裴徽方王祥。” 所列的八裴八王，大多是玄学名士。王羲之的族伯，身为竹林七贤之一的王戎，曾赞誉王祥 “太保可谓清达矣。” 由此可见，从王羲之的曾祖辈起，家族便已深受玄风熏陶。
至王羲之的父辈，其族伯王戎、王衍，从伯王敦，从叔王导，叔父王廙，皆为玄学名士。王戎作为竹林七贤之一，在玄学领域颇具声名；
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王衍乃西晋末年玄谈的领军人物；王导则是东晋初年玄谈的领袖。即便身为武人的王敦，亦对玄谈颇为热衷，只是造诣不及王衍、王导及王廙那般高深。而王廙不仅玄学素养深厚，《隋书・经籍志》记载其著有《周易注》等理论典籍，同时他的书画水平在当时堪称翘楚。王羲之日后能取得卓越成就，王廙对他的影响不容小觑。
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王羲之幼年丧父，少年时期多与叔父王廙、从伯王敦、从叔王导一同生活，自然而然地受到玄风的濡染。例如，王羲之年少时，便得到手握军事大权的王敦的称赞：“汝是我佳子弟，当不减阮主簿。” 而作为玄学名士的阮主簿阮裕，同样对王羲之给予高度评价：“王家有三年少，右军、安期、长豫。” 王羲之十三岁时，又获另一位名士周觊的赏识。裴启《语林》记载：“右军年十三，尝谒周觊，时绝重牛心炙，坐客未啖，觊先割啖羲之，于是始知名。”
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王羲之入仕之后，所接触的同僚大多也是玄学名士。曾作为他上司的庾亮，便是其中一位。《世说新语・容止》第二十四条描述：“庾太尉在武昌，秋夜气佳景清，使吏殷浩、王胡之之徒登南楼理咏。音调始遒，闻函道中有屐声甚厉，定是庾公。俄而率左右十许人步来，诸贤欲起避之。公徐云：'诸君少往，老子于此处兴复不浅。’因便据胡床，与诸人咏谑，竟坐甚得任乐。后王逸少下，与丞相言及此事。丞相曰：'元规尔时风范不得不小颓。’右军答曰：'唯丘壑独存’。” 此次玄谈，参与者包括庾亮、殷浩、王胡之等人，王羲之本人也极有可能置身其中。他与王导之间的对答，亦充满玄谈意味。
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王羲之所结交的朋友，诸如殷浩、谢安、谢万、支遁、孙绰等人，皆为玄学名士，其中尤以殷浩、支遁对玄理的研究最为精深。王羲之与支遁的结识，源于他听闻支遁对《庄子》逍遥义的全新阐释后，“披襟解带，流连不能已。” 这表明他对支遁所论《庄子・逍遥游》的新义极为赞赏。若他对玄理并非精通，支遁的一番玄谈，想必难以对他产生如此强烈的触动。支遁是东晋玄学佛学化进程中的关键人物，他既以佛理解读《老子》、《庄子》，又借《老子》、《庄子》阐释佛理，探寻玄理与佛理的共通之处，对东晋之后玄学的佛学化产生了深远影响，同时也为后世禅宗对书法、诗歌等艺术领域的影响埋下伏笔。这种佛道双手互搏的思想倾向，也是存世《王羲之佛遗教经》、《王羲之老子道德经本》虽有争议，却并非毫无理由的基础。
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身为玄学名士的王羲之，自然也会成为他人品鉴的对象。他年少时便受到王敦、阮裕的品鉴，也曾获王导赞誉：“逸少何缘复减万安耶！”《世说新语・容止》第三十条记载：“时人目王右军：'飘如游云，矫如惊龙’。”《世说新语・赏誉》第八十条亦云：“殷中军道王右军云：'逸少清贵人，吾于之甚至，一时无所后’。”《世说新语》一书中记录了时人对王羲之诸多品鉴之语，且均给予了极高评价。
王羲之同样也时常品鉴他人。如《世说新语・容止》第二十六条载：“王右军见杜弘治，叹曰：'面如凝脂，眼如点漆，此神仙中人’。”《世说新语・赏誉》第八十八条又云：“王右军道谢万石'在林泽中，为自遒上’，叹林公'器朗神俊’，道祖士少'风领毛骨，恐没世不复见如此人’，道刘真长'标云柯而不扶疏’。”
晋穆帝永和九年，由王羲之主持的兰亭雅集，堪称一次玄学名士的盛大聚会。此次聚会所作之诗，皆为典型的玄言诗，诗中的诸多语句，皆源自《老子》、《庄子》的玄理。
王羲之深受玄学思想的影响。那么，玄学思想在他的书法及书法思想中究竟有怎样的体现呢？
（待续）
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